29.6.06

Alexis “Vive” Carajo!!!

El Colectivo Alexis Vive Carajo, es una organización que esta activa como tal desde el año 2005.

El nombre del colectivo proviene en honor de uno de los tantos mártires que hemos entregado en las calles de nuestras ciudades, para obtener nuestro ideal socialista.

Alexis González, era un luchador social y defensor del socialismo, el 11 de abril del 2002 , fue arrebatado de la lucha social, por manos de asesinos enviados por sectores de la derecha venezolana.

Disparando, creyeron que acabarían con el sueño
Uno de los errores de la derecha, es creer que desapareciendo físicamente a un revolucionario lograran sus “objetivos”, pero la historia nos enseña, que por cada revolucionario “caído”, nacen, decenas, centenas, miles y hasta millones de hombres y mujeres que luchan por un mundo diferente y socialista.

Desde este blog, los invitamos a visitar la página de este colectivo hermano.

Alexis así como todos los caídos que hemos sembrado, para cosechar un mundo mejor, ya están vivos en nosotros…Alexis “Vive” Carajo!!!

Visite : www.colectivoalexisvive.org

Mijail…

Actividad antifascista de los republicanos españoles de Venezuela

El Comité Hispano Venezolano por La República Española, prepara una muy emotiva jornada antifascista, que contará con una Exposición de Fotografías, Carteles y Afiches de la República Española; realizarán actividades infantiles de pintura, así como también, un acto político cultural de denuncia del fascismo que incluye poemas, canciones republicanas y latinoamericanas, contando con la participación del cantautor José Garcés y del Grupo Réquiem. Dicho acto se llevará a cabo en la Plaza Candelaria de Caracas, desde las 10 de la mañana hasta las 8 de la noche, hora a la que los asistentes estarán culminando de disfrutar de la proyección al aire libre de una película antifascista de la República Española.

Un nutrido grupo de inmigrantes españoles en Venezuela y sus descendientes, entre ellos viejos combatientes y exiliados republicanos, así como familiares y amigos de estos, conmemoraron el pasado 14 de abril en la Plaza Bolívar de Caracas, el 75 Aniversario de la II República Española, donde entre cantos y coplas de la República, nos recordaron los días memorables de aquel gobierno revolucionario español. Ahora, nos rememorarán los atroces años del vil levantamiento militar fascista, con el cual se dio inicio a una genocida y larga Guerra Civil de 3 años, que luego coronó 40 años de la criminal dictadura fascista de Franco. Con lo cual, nos rememoran los 70 años del comienzo de la Guerra Civil española, un 18 de Julio de 1936, haciendo un llamado a incorporarnos a la lucha antifascista.

La memoria viva de estos combatientes republicanos entre ex-milicianos, profesionales, técnicos y obreros, quienes lucharon durante la construcción de la II República Española desde 1931 hasta 1936, que luego la defendieron hasta con las armas, contra el ataque de todo el fascismo internacional unido en bloque por derrocar ese bello proyecto humanista, nos recuerdan que al igual de ayer, hoy volvemos a enfrentarnos a ese mismo fascismo internacional liderado por el imperio estadounidense contra el vil ataque al proceso bolivariano, que intenta cortar en Venezuela la construcción de una revolución bonita semejante a aquel proceso republicano por el cual dieron la vida un millón de españoles (el 10% de la población de España para aquella época).

Por ello, Roso Grimau, miembro del Comité Hispano Venezolano por La República Española, nos dice: “este domingo 2 de Julio, invitamos a todos a la Plaza Candelaria a decirle al fascismo internacional: ¡En Venezuela no Pasarán! y ¡Mañana España volverá a ser Republicana!”.

Noticia suministrada por: lapatriagrande.net

Soldado de cinta Fahrenheit 9-11 de Michael Moore muere en Irak

Washington, 28 jun (PL) Un soldado estadounidense que participó en la película antibelicista Fahrenheit 9-11, de Michael Moore, fue herido mortalmente durante la guerra en Irak, confirmó hoy el Pentágono.

El oficial de estado mayor Raymond Plouhar, de 30 años y con residencia en Lake Orion, Detroit, murió esta semana por lesiones recibidas en un combate en la provincia occidental de Anbar.

Plouhar y otro infante de marina participaron como sargentos reclutadores en el documental de Moore, que tuvo gran éxito el pasado año y es reciamente crítico contra el gobierno del presidente George W. Bush, admitió el Departamento de Defensa.

Una escena de Fahrenheit 9-11 muestra a los oficiales cuando intentan captar a jóvenes para el Ejército en un centro comercial de la localidad de Flint, Michigan.

Raymond Plouhar se unió al Cuerpo de Marines en 1995 y sólo le quedaba un mes de servicio activo en el Medio Oriente, declararon familiares a medios de prensa.

Un total de dos mil 530 militares norteamericanos han muerto en Irak desde el inicio de la agresión de Washington a la nación árabe en marzo de 2003.

Este Documento es de: PL (Prensa Latina)

27.6.06

HOOLIGAN SE NACE!!!

Muchach@s ahi les va este video...Este chamin nos demuestra cual es la actitud en la vida! en todos sus aspectos.
http://www.youtube.com/watch?v=_0AU3dW0sJs

Excelente!PD: Tomado de http://www.boss-sounds.org/

22.6.06

Somos Caracas!!!! "Ana Karina Rote..."

“De pie, con las cabezas inclinadas,
Con el dolor en nuestros corazones
y la fe en ti, ¡Oh, señor de los universos!
Hemos permanecido en el olvido
de los hombres criollos, desde
aquella noche aciaga en que
Guaicaipuró el magnífico cayó herido
de muerte con sus 22 flecheros.

Con la serenidad en nuestras mentes
y la fe en ti ¡Oh padre de los soles!
Hemos contemplado transformarse
Generaciones desde el poder imperativo
de una nación extraña, que llamó
suyo a nuestro suelo
y se apropió de nuestras ilusiones.
Todo lo hemos podido soportar,
¡Oh señor del agua y de los árboles!
el hambre y la humillación horrible.
Todo con la esperanza de que no nos olvides,
y nos permitas volver con dignidad en el futuro”.

"Canción Ritual: Plegaria Yecuana”

La historia del Oi!

Por: V. Marchi
Tomado de: "Skin and Red"

«Esta es la historia del Oi!, el movimiento juvenil más odiado, explotado e incomprendido de nuestro tiempo»: así comienza "The Story of Oi!", de Garry Johnson, uno de los análisis más lúcidos y apropiados jamás publicados del Oi! Movement.

¿Por qué "odiado, explotado e incomprendido"? Porque, como ya había sucedido con Sham 69 en los años 1978-79, grupos ciertamente no fascistas aún venían siendo seguidos por sectores juveniles simpatizantes del National Front y de otras organizaciones neofascistas británicas. Pero, al contrario de lo que había pasado con el real punk, que ciertamente no había sido considerado por esto un movimiento de extrema derecha, el Oi! se halla al centro de una verdadera campaña de desinformación, que acabará por sepultarlo bajo la infame etiqueta de "música para nazis". Paradójicamente, en el curso de los años de oro del Oi! -más o menos de 1980 a 1982- la presencia fascista en los conciertos estaba fuertemente disminuida en relación con los tiempos de Sham 69: pero esta es la vida real, y aquí hablamos de otra cosa…

¿Por qué, nos preguntamos, tanto encarnizamiento contra este particular filón del punk, esta escena en la cual skinheads punkizados y punks skinheadizados gritan la propia rabia frecuentemente apolítica, aun más frecuentemente provocadora, siempre gozosamente plebeya? «Porque -responde Johnson- el Oi! es demasiado real para "ellos". Los espanta porque no pueden transformarlo en un suplemento del "Sunday", botarlo a la basura (…) El Oi! es lo que el punk era en sus inicios: la música de la clase obrera tocada por grupos de la clase obrera para jóvenes de la clase obrera (…) recordar la "voz del 78": ¡No Seguir a Ningún Líder!».

La respuesta de Garry Johnson puede en definitiva resumirse en un solo término: "irreductibilidad", una sumatoria del radicalismo antiburgués skinhead y de la rebelión social punk que vuelve al movimiento Oi! portador de un antagonismo absoluto, precisamente "irreductible", enfrentado a todo el sistema de los valores y las reglas elaboradas por la clase dirigente, y que es negado a través de una campaña de demonización no sobre lo que es, sino sobre lo que debería ser para merecer un trato parecido.

La escena Oi!, en el momento en que resulta envuelta en una verdadera epidemia de Moral Panic, ya ha liquidado cuentas con la extrema derecha: la esperanza de la "unidad de todos los muchachos", invocada por Jimmy Pursey ha dado paso a una visión realista de lo que viene sobre la escena musical real punk: de un lado el movimiento Oi! y su público de jóvenes malhechores (apolíticos o de izquierda), de otro lado los grupos de matriz punk-skin claramente derechista -entre ellos Skrewdriver, Elite, Brutal Attack- y su público de jóvenes malhechores (apolíticos o de derecha). Todo es, en esa época, todavía confuso pero ya definido: confuso para quienes observan desde fuera, definido para quienes viven dentro.

El término Oi!, que proviene de la interjección agresiva típicamente cockney "Hoi, you!" ("¡hey, tú!"), viene siendo utilizado para indicar un filón musical preciso a partir de la primavera de 1981 en la revista musical "Sound": el periodista musical Garry Bushell, quien le dedica una serie de artículos e iniciativas (y después una serie de recopilaciones) bautiza con este nombre al nuevo movimiento, un filón específico del real punk, con una filiación directa de las temáticas expresadas por Sham 69, que habían tomado cuerpo últimamente en bandas como Cockney Rejects, 4-Skins, Last Resort, Business, y Angelic Upstarts.

Si debiéramos desarrollar un proceso al nivel de la "politically correctness" del movimiento Oi! y se le confiara a una corte y un jurado formado por las figuras preponderantes en la izquierda inglesa -el estudiante mid-class, el militante laborista o el revolucionario modelo SWP- el veredicto sería probablemente despiadado: en los temas del Oi! soplan vientos de abierto sexismo, se instiga continuamente a la violencia, se trata con desprecio a los "hijos de papi" y sus enfados contraculturales; aquí y allá aparecen vetas homofóbicas, se alaba tal vez demasiado -para el gusto de una izquierda más cosmopolita que realmente internacionalista- la Union Jack y la propia "britanicidad". Todos estos elementos ya aparecen en el punk -no olvidemos un grupo como The Jam y su costumbre de tocar en los conciertos con una enorme Union Jack a sus espaldas- y no habían suscitado ninguna alarma específica de la izquierda. No obstante, basta dedicar un anthem patriótico a la tierra propia, "England", y afirmar que «los fascistas se han apropiado de un símbolo que no les pertenece. Yo se lo quiero quitar», como hace Thomas "Mensi" Mensforth, líder indiscutible de Angelic Upstarts, para ser etiquetado por la izquierda como «políticamente ambiguo». Y paciencia si durante ese tiempo Mensi participa en las iniciativas de Rock Against Racism, figura entre los fundadores del grupo Skins Against Nazis y dedica el album "2.000.000 Voices" al líder sindical de los mineros en huelga, Arthur Seargill.

En este contexto de paranoia, a los nazis les basta poco para sembrar la duda y recoger consensos: basta apropiarse de una foto de Mensi envuelto en la Union Jack y publicarla, sin él saberlo, obviamente, en su "Bulldog", el boletín del Young National Front, para suscitar sospechas y llamados al linchamiento.

Un perfecto ejemplo de cómo el movimiento Oi! se movía en una atmósfera de perpetuo Moral Panic es dada por las desafortunadas vicisitudes de la segunda recopilación Oi!, "Strenght Thru Oi!". Después del discreto éxito logrado por la primera recopilación "Oi! The Album" (con canciones entre otros de Cock Sparrer, Exploited, 4-Skins y Cockney Rejects) fue producida una segunda recopilación que, en pleno clima de burla punk, retomaba el lema nazi "Strenght Throught Joy" ("La fuerza a través de la alegría"). Casi todos los grupos presentes en la recolección adherían a organizaciones antirracistas, muchas habían tocado en iniciativas de Rock Against Racism, o bien habían organizado sus propios conciertos antirracistas. No obstante, una ligereza de los realizadores del álbum desencadena sobre la iniciativa la ira de toda la izquierda y, sobra decirlo, la atención de los medios masivos de comunicación: según George Marshall, en la portada del álbum debería aparecer un culturista, Carlto Leech, cuya fotografía, sin embargo, no se encontró. Entonces, en el último momento, con el afán y el desorden administrativo típico de las pequeñas producciones, fue escogido el primer skin medianamente atlético que pasaba en aquel momento por la calle: el skin aceptó, y la segunda recopilación Oi! -ya marcada por un título que podía crear malentendidos políticos- se halló en la portada, de pecho desnudo y en posición de combate, con el bonehead Nicholas Crane, activista del British Movement en Kent, luego detenido por un intento de homicidio con trasfondo racial. El disco fue retirado de los negocios y redistribuido con una carátula distinta, pero cuando el caso llegó a las atentas orejas de los medios de comunicación, estalló obviamente el desastre.

En el caso de los conciertos Oi! no sólo el público parecía, entonces, casi totalmente privado de fascistas, sino que se registra además la presencia de jóvenes de origen asiático y caribeño. Pero incluso esto no basta: a los grupos Oi! se les imputó que alababan la violencia futbolística (¡Cierto! Basta pensar, entre las más famosas, en "War on the Terraces", "We are the Firm", "I'm forever blowing bubbles" de Cockney Rejects y "Resort Boot Boys" de Last Resort), la violencia contra las instituciones (¡Muy cierto! Citar también sólo las canciones más significativas es imposible en este espacio, basta con la explícita "A.C.A.B." -"All Cops Are Bastards" -de 4-Skins y "Police Oppression" de Angelic Upstarts), un sexismo abiertamente lumpen (¡Piedad! Ahorrémonos una discografía oceánica…), pero no es posible encontrar una sola canción Oi! que pueda ser acusada de transmitir mensajes racistas o reminiscentes de consignas específicas de la extrema derecha.

Las mismas declaraciones de miembros de varias Oi! bands contradicen abiertamente la acusación de fascismo lanzada por una improbable pareja: prensa burguesa y "prensa militante". Cierto, el nivel de conocimiento político resulta casi nulo, pero queda el hecho de que los 4-Skins subrayaron muchas veces su apoliticidad, los Last Resort y los Angelic Upstarts se definieron como "socialistas old style", los Blaggers y los Oppressed están abiertamente alineados a la izquierda. En "Victory To The ANC It's Up To You", los Blaggers cantan: «Abajo en la ciudad donde el ghetto crece/ en la jungla de cemento el miedo se multiplica/ Por todas partes rabia y frustración/ Ojos de fusil de caza lanzan miradas mortales/ Y con el tiempo, vienen a agarrarte/ Y con el tiempo, te toca a ti/ Sádicos racistas de uniforme/ Piensan poder conquistar la ciudad/ La sutil línea azul quiere apoderarse de la calle/ Pero los muchachos del ghetto no verán la derrota». Aún más "minimalista", pero siempre abiertamente alineado a la izquierda, aparece el líder de los galeses Oppressed, Roddy Moreno, quien funda en 1985 la sección británica del SHARP ("Skinheads Against Racial Prejudice"), red internacional de skins comprometidos en el frente del antirracismo y fundada en Estados Unidos el año anterior.

Confrontando los textos no se registra ninguna diferencia sustancial entre grupos como Oppressed y Angelic Upstarts, abiertamente alineados a la izquierda, y grupos como 4-Skins y Last Resort, destinados a arrastrar tras de sí una equivocada fama de fascistas. "Clockwork Skinhead", de 4-Skins -considerado uno de los grupos más truculentos- se revela, por ejemplo, sorprendentemente (para quien no conoce realmente el grupo) autoirónica: «Lleva tirantas y es rojo, blanco y azul/ hace lo que piensa que debe hacer/ Era un punk, y también un mod/ pero es solo una moda pasajera/ Es un skinhead de relojería (…) Uno de los muchachos/ lo ha llevado a un bar a tomarse una cerveza/ le ha dicho lo que quería escuchar/ le ha dado cuerda como a un juguete/ Quiere ser un hombre pero es sólo un muchachito/ Es un skinhead de relojería/ les explicamos lo que será hoy/ ¿Y qué será?/ Será el mismo o me imitará/ Es un skinhead de relojería».


Los Last Resort, acusados, entre otras cosas, de haber dedicado una canción, "Johnny Barden" a un amigo suyo preso por el homicidio de un homosexual que, tras haberse ofrecido a hospedarlo por la noche, había intentado tener sexo con él: «Mató su propio miedo/ Matando al hombre». No sólo, como anota Stewart Home, «el grupo evita la rima trajinada de "queer" ("marica") cuando canta "Killed his fear/ when he killed the man"», sino que intenta diferenciarse netamente -con la individuación del sentimiento de miedo ante la homosexualidad como móvil de la violencia- de los prejuicios estereotipados de la rough working class ante la homosexualidad. Ya Last Resort y 4-Skins habían participado, junto a Garry Johnson, Business, Red Alert, Infa Riot, Blitz y otros, en la tercera recopilación Oi!, "Carry on Oi!", significativamente dedicada "al espíritu de Che Guevara".

La acusación de fascismo dirigada al Oi!, utilizando sobre todo la figura del skinhead, provocó el estado de alarma injustificado que está en el origen del evento que señala, de algún modo, el repliegue y la semidestrucción del movimiento Oi!.

El 4 de julio de 1981, siguiendo la propuesta de un grupo de skinheads angloasiáticos, se organizó en un bar de Southall, la Hambrough Tavern, un concierto Oi! con los tres grupos de punta del movimiento: 4-Skins, Business, Last Resort. Durante el concierto, que reúne a varios centenares de skins y punks de varias razas y colores, el bar es tamado por asalto por la estructura de defensa antifascista del barrio. Southall es un barrio de la zona occidental de Londres con altísima presencia indo-pakistana, y de algún modo «el corazón de la comunidad asiática londinense». En 1979 había sido ya teatro de violentos encuentros entre militantes del National Front y jóvenes de izquierda y de la estructura de defensa de la comunidad asiática, en los cuales había perdido la vida un activista de la Anti-Nazi League, el profesor Blair Peach.

Sobre los hechos de la Hambrough Tavern se contraponen dos diferentes versiones: la de la prensa -apropiada luego por estudiosos del calibre de Dick Hebdige y Dave Laing- es que el séquito de los dos grupos, cerca de doscientos skinheads amontonados en dos pullmans adornados con la Union Jack, desencadenaron una serie de provocaciones generando la durísima reacción del Southall Asian Youth Movement.

Impresiona el trastoque total de lo que sucede en aquel julio londinense: ¿cómo es posible que una escena turbulenta, con fuertes visos de malevaje, pero netamente diferenciada y en conflicto con los primeros grupos punk y skins que se alinean a la extrema derecha, se vea envuelta en hechos y acciones de la "branch" más agresiva del National Front?

La versión dada por el movimiento Oi!, completamente divergente de la oficial reportada en la época sólo en el "Guardian", parece, no por casualidad, más verdadera: en un clima de alarma por las agresiones y las provocaciones de los fascistas, y en particular de los boneheads, se riega la voz de que en la zona habrá un concierto de grupos skinheads, que la prensa ya describe desde hace varios años como genéticamente racistas (ya no "amigos de los delincuentes negros" como en la primera época, sino todo lo contrario). El entorno del SWP, partido que siempre ha visto el Oi! con sospecha, participa probablemente en el aumento del clima de alarma. Recordando la violencia fascista del 79, la estructura de defensa se organiza a la perfección, atacando al enemigo antes de ser atacada. Un clásico encuentro político callejero, nada nuevo ni sorprendente. El pecado fue que, quienes sufrieron la acción de la estructura de autodefensa de la comunidad no fueron los peleadores del National Front, sino varios centenares de punks, skins, muchachos cualquiera y, con una prevalencia blanca, de todas las razas. Quienes se movieron por estereotipos, deslumbrados por la campaña mass-mediática y por una discreta dosis de xenofobia, esta vez, fueron los jóvenes asiáticos y los "aculturados" militantes del SWP, y no los tan demonizados kids de los ghettos blancos.

A partir de Southall se desencadena en los medios, ni más ni menos que una verdadera "caza de la chiva": la presa es inexistente -el Oi! como música fascista- pero la caza no deja de dar sus frutos. El método es el típico del sistema de medios masivos de comunicación: reflectores, ráfagas de distorsiones, desinterés absoluto por las declaraciones de los interesados. Como recuerda también Pedrini, el escuchado programa televisivo de la tarde "Nationwide" dispara duro contra los 4-Skins, indicándolos como un grupo nazi. Lo mismo hacen el tabloid "Daily Mail", el diario "The Observer" y, sobra decirlo, el boletín del SWP, "Socialist Worker's". Los 4-Skins negaron cualquier afinidad con el nazismo, reivindicando su apoliticidad y, al mismo tiempo, su sentido de pertenencia a la clase obrera. Pero es como responder a caucherazos los golpes de un cazabombardero Harrier. Sentido general de la alarma: con la música Oi! -como afirma el director del "New Musical Express" -«la extrema derecha se introduce por primera vez en el mundo de la rock music». ¡No es verdad, pero ante la demonización colectiva suena bien! Cierto, con el transcurso del tiempo los grupos de extrema derecha empiezan a levantar la cabeza, y han seguido creando nuevos problemas (no sólo a los "no blancos" o a los militantes de izquierda, sino también a los fans de los grupos Oi!) pero no por mucho tiempo si nos preguntamos: ¿qué fue lo que puso a cuatro fascistas verdaderos frente a la posibilidad de imprimir una marca nazi tan infame como absurda al primer verdadero movimiento proletario de resistencia juvenil nacido en Gran Bretaña?

21.6.06

Seatle, sabia lo que decia

En 1854, el presidente de los Estados Unidos hizo la propuesta de comprar gran parte de sus tierras a una tribu india, ofreciéndoles en contrapartida, la concesión de otra "reserva".

A continuación la respuesta del Jefe Indio a la gente de Washington:

-
"¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida.

Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas ¿cómo podrían Uds. comprarlos?

Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.

Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio, nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y, asimismo, ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran águila; éstos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor de! cuerpo del caballo y e! hombre, todos pertenecemos a la misma familia.

Por todo ello, cuando el gran Jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras dice que nos reservará un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. Él se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fácil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros.

El agua cristalina que corre por ríos y arroyuelos no es solamente agua sino también representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra deben recordar que es sagrada y deben enseñar a sus hijos que es sagrada y que cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras, Uds. deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos y también lo son suyos, y, por tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga, y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra a sus hijos.
Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el firmamento como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorará la tierra dejando atrás sólo un desierto.

No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de Uds. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada.

No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cómo se abren las hojas de los árboles en primavera o cómo aletean los insectos. Pero quizá también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido sólo parece insultar nuestros oídos. Y, después de todo ¿para qué sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque?

Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.

El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al hedor, pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire nos es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida también recibe sus últimos respiros. Y si les vendemos nuestras tierras, Uds. deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas.

Por ello, consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla yo pondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.

Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cómo una máquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir.

¿Qué seria del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual; porque lo que sucede a los animales también le sucederá al hombre. Todo va enlazado. Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra les ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo se escupen a sí mismos.

Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece la tierra. Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado.

Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él es sólo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a sí mismo.

Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, queda exento del destino común Después de todo quizás seamos hermanos. Ya veremos Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra un día: nuestro Dios es el mismo Dios. Uds. pueden pensar ahora que Él les pertenece, lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan, pero no es así. Él es el Dios de los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para Él y si se daña se provocaría la ira del Creador.

También los blancos se extinguirán, quizá antes que las demás tribus. Contaminan sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos.

Pero Uds. caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la fuerza del Dios que los trajo a esta tierra y que, por algún designio especial, les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Termina la vida y empieza la supervivencia".

Seatle

20.6.06

Un Paso al Frente

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12.6.06

"El Che" en su 78° aniversario....

Ernesto Rafael Guevara de la Serna, conocido como Che Guevara, fue un médico, político, guerrillero revolucionario, ministro en Cuba , nacido el 14 de junio y muerto en La Higuera (Bolivia) el 9 de octubre de 1967.

Niñes
Desde los tres años y durante toda su vida, padeció asma,como consecuencia, su familia se mudó para Alta Gracia (Córdoba), donde, a pesar de disfrutar de un clima más seco, su salud no mejoró. Su educación primaria la realizó en su hogar, bajo la tutoría de su madre, Celia de la Serna. Se convirtió en un voraz lector de las obras de Marx, Engels y Freud, que estaban disponibles en la biblioteca de su padre. Asistió a la escuela secundaria (1941) en el Colegio Nacional Deán Funes (Córdoba), donde se destacó en literatura y deportes.

En ese entonces su pensamiento fue influido por la presencia de refugiados de la Guerra Civil Española y por la larga serie de crisis políticas por las que Argentina transcurrió y que culminaron en el gobierno de Juan Domingo Perón, al que los Guevara de la Serna se opusieron.
Esos eventos e influencias produjeron en el joven Guevara un rechazo a la democracia parlamentaria y partidista, al ejército, al capitalismo y, sobre todo, al imperialismo. Aunque sus padres, notablemente su madre, fueron activistas antiperonistas, él no tomó parte en movimientos revolucionarios estudiantiles y mostró poco interés en la política en la Universidad de Buenos Aires (1947), donde estudió Medicina, primero con la intención de entender sus propias enfermedades y, luego, interesado en la lepra. En 1949 realizó el primero de una serie de largos viajes, explorando el norte de Argentina en una motocicleta y, por primera vez, entra en contacto con los pobres y los pocos sobrevivientes de las tribus indígenas.

En 1951, después de tomar sus penúltimos exámenes, realizó un viaje mucho más largo, acompañado por un amigo, Alberto Granado, con el que visitó el sur de Argentina, Chile (allí conoció a Salvador Allende), Perú (donde trabajó por algunas semanas en el hospital de lepra de San Pablo), Colombia (en la época de La Violencia, donde fue arrestado pero prontamente liberado), Venezuela y Miami, desde donde regresó a Argentina. En su viaje conoció la miseria que se vive en muchos países de Latinoamérica.
Regresó a su casa para rendir los últimos exámenes y se graduó, especializándose en dermatología. A finales de 1964, en un famoso documento leído públicamente por televisión por el propio Fidel Castro a principios de 1965, renuncia a todos sus cargos y honores en Cuba, desapareciendo de la vida pública por varios meses. Viaja en secreto a Praga, de ahí a varios países africanos: Guinea, Angola y al final al Congo, donde empuñó las armas al lado de Laurent Kabila, siendo derrotados por los belgas.

En otoño de 1965, le pidió a Fidel Castro retirar la ayuda, la cual consistía en 120 voluntarios comandados por él mismo.
Para 1966 regresa a Cuba y parte rumbo a Bolivia, convencido de que era el país sudamericano que mejores condiciones ofrecía para una revolución socialista, que luego esperaba que se extendiera por medio de guerrillas a todo el continente americano. Así formó el Ejército de Liberación Nacional de Bolivia, iniciando operaciones militares en las remotas sierras de los Andes en donde no recibió ninguna clase de apoyo. El 8 de octubre de 1967, el Che y varios compañeros fueron emboscados, heridos y apresados por un comando de soldados rangers bolivianos entrenado por el ejército estadounidense. Es reconocido positivamente por un agente de origen cubano de la CIA, Ismael Rodríguez, (a quién el Ché le dijo "-Yo no hablo con traidores").

A pesar de la oposición de los norteamericanos, quienes lo querían trasladar a Panamá para interrogarlo (como el mismo dijo en el momento de ser capturado: "-Soy El Ché y valgo más vivo que muerto"), el 9 de octubre fue ejecutado ilegalmente por orden directa del presidente boliviano René Barrientos en la escuela primaria del pueblo de La Higuera. Sus últimas palabras fueron dirigidas al soldado encargado de fusilarlo: "Párese derecho y apunte bien, va usted a matar a un hombre".


Curiosamente en ese mismo sitio se levanta hoy un santuario donde algunos bolivianos lo veneran como San Ernesto de La Higuera. Esta veneración a la figura del Ché tras su muerte, está muy criticada incluso por sectores de la propia izquierda, los cuales rechazan también el hecho de que se haya banalizado su icono o imagen. Sus Restos El sitio en que fue enterrado su cadáver permaneció en el misterio hasta que el 28 de junio de 1997 se descubrieron sus restos cerca de la población de Vallegrande. Luego de confirmada la identidad por medio de un examen de ADN, junto a los de algunos de sus compañeros de batalla enterrados en la misma fosa común, la osamenta fue repatriada a Cuba el 12 de julio, donde recibió todos los honores siendo sepultado en Santa Clara. [editar] Homenajes y reconocimientos al Che Guevara Diversos personajes de la literatura, música y artes han dedicado composiciones a la figura del Che Guevara. El poeta chileno Pablo Neruda le dedicó el poema Tristeza en la muerte de un héroe en su obra Fin del mundo de 1969.

También el poeta español Rafael Alberti escribió un poema llamado A Ernesto Che Guevara en el que se relata un encuentro del poeta con el conocido revolucionario. El escritor uruguayo Mario Benedetti publicó en 1967 la serie de poemas dedicatorios llamada A Ras del Sueño.

En la opera Rock "Evita" de Andrew Lloyd Webber del año 1976 y en su versión fílmica de 1996 con Madonna, encarnado en su momento por Antonio Banderas, es el personaje de Ché Guevara quién hace de relator de la obra.

El cantante Carlos Puebla le dedicó la canción Hasta siempre comandante Che Guevara, Silvio Rodríguez su Canción del Elegido, Alí Primera, Comandante Amigo, y Los Fabulosos Cadillacs, Gallo Rojo, que aparece en el álbum El León de 1991.

Información tomada de www.wikipedia.org (enciclopedia libre)




10.6.06

RASH La Gran Caracas

RASH La Gran Caracas se plantea objetivos no imperialistas, no excluyentes, siempre presentando una fuerte tendencia a un socialismo integracionista del siglo XXI.

Creemos en una revolución crítica y con un poder único el cual genere en cada joven y en cada persona un nivel de conciencia para poder facilitar un debate crítico, fraterno y creador, libre de apatías, oportunismos, modas y dogmas de cualquier tipo. Pudiendo de esa manera profundizar los cambios reales en nuestra sociedad y logrando nuestro objetivo, EL SOCIALISMO.

Entendemos que la teoría revolucionaria debe construirse desde los debates colectivos e interdisciplinarios, en una relación directa con los hechos y procesos socio – culturales de cada país y el mundo.


Como jóvenes no conformes con lo que vemos y tenemos hoy, desde RASH la Gran Caracas, hacemos una tribuna popular donde activamos un pensamiento crítico a esos fundamentos del “capitalismo globalista” (como lo describe Agustín Calzadilla (2), así como también criticamos las formas de manipulación y agresión por parte de dicho capitalismo.

Creemos en la construcción de una sociedad socialista, donde cada uno aporte, para mejorar el entorno, no dependiendo ni de un partido, ni de una idea única, creemos en la organización de base, “una dirección colectiva que coordine y sea a su vez la expresión de la diversidad de movimientos sociales y políticos que apuntan a la destrucción del orden capitalista a escala nacional y global” (3) y la conformación de un nuevo mundo.

En RASH La Gran Caracas creemos en la AUTOGESTIÓN en cada área de la sociedad, en los valores heredados de los luchadores que estuvieron antes que nosotros, valores que están en los corazones de los hombres y mujeres libres “ LIBERTAD, IGUALDAD y SOLIDARIDAD” y creemos en el ejercicio de la SOBERANIA POPULAR.

“Al silencio de los muertos, sucedieron los vivas a la Libertad”….
Simón Bolívar

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(1) El nombre de “La Gran Caracas” viene dado no solo por el lugar geográfico donde trabaja esta sección, cuando hablamos de “ La Gran ” Es por otras ciudades que rodean nuestra urbe (Los Teques, Guarenas, Guatire, La Guaira, entre otras) y accionan su trabajo con nosotros.

(2) Y (3) Agustín Calzadilla, Abogado Venezolano que tomo el caso de la muerte del Luchador social y precursor del socialismo del siglo XXI en Venezuela Jorge Rodríguez, el cual fue torturado y asesinado por el gobierno de derecha de los años 60.

CARACAS, JUNIO 2006

Reunion del Domingo 11

BUENO PANITAS!, TENEMOS UN NUEVO INSTRUMENTO PARA COMUNICARNOS....SAQUEMOSLE PROVECHO! NOS VEMOS EL DOMINGO EN LA UCV
VOY A LLEVAR UN BALONCITO PA VER QUE ES LO QUE ES!

9.6.06

RASH LA GRAN CARACAS
Únete: Libertad, Igualdad y Solidaridad


RASH INTERNACIONAL:

RASH es una Confederación Internacional fundada en Nueva York en 1993, de jóvenes Cabezas Rapadas proletarios, específicamente de skins comunistas y skins anarquistas, que luchan por defender la autentica cultura skinhead, MULTIRRACIAL Y DE CLASE OBRERA, frente a la contaminación de boneheads o Nacionalsocialistas (Nazis) y medios de desinformación.
Hoy en día hemos de luchar contra todas las injusticias del capitalismo, fascismo, racismo, desigualdades sociales, precariedad laboral, etc.
Los nazis sólo son la punta del iceberg de una falsa democracia, neocapitalista e imperialista que les utiliza como herramienta de represión.

RASH SE COMPROMETE A:

1. La organización RASH une a skinheads anarquistas, socialistas, comunistas, antifascistas... superando las divergencias políticas que pueden haber, para combatir el enemigo común: el Estado burgués, el capitalismo y sus sirvientes fascistas.

2. RASH une a todo aquel que se reconozca en el espíritu del 69 y 77, no sólo skinheads, sino también rude boy, rude girls, mods, punks.

3. Mantener autonomía frente a cualquier partido u organización.

4. Autogestión como método de financiación del RASH.

5. Cooperación con organizaciones antifascistas.

RASH APOYA:

1. La lucha por cualquier medio contra la destrucción de la cultura skinhead: medios de comunicación, organizaciones fascistas...

2. Boicot a la venta de material fascista.


3. Solidaridad real con las víctimas de agresiones nazis: inmigrantes homosexuales y lesbianas, militantes antifascistas...


4. Organización contra l@s enemig@s de la Clase Obrera.


5. Organización contra la violencia policial.

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