28.5.08

Estatua de bronce del Che Guevara recorrió las calles de Buenos Aires

En conmemoración de los 80 años de su nacimiento, los argentinos rinden tributo al guerrillero heroico, quien sigue siendo recordado como el ícono de la lucha social y por los derechos de los pueblos.

Con motivo de cumplirse próximamente los 80 años del luchador revolucionario Ernesto Che Guevara, este martes se develó en Buenos Aires una estatua del guerrillero heroico hecha por el artista plástico Andrés Zerneri, obra realizada a partir del donativo de al menos 75 mil llaves y otros objetos de bronce de cuya fundición se obtuvo la materia prima.

Una caravana trasladó a través de la capital argentina la que constituye la primera estatua de cuerpo entero del Che, la cual será instalada en su ciudad natal, Rosario, provincia de Santa Fe, a unos 300 kilómetros al norte de Buenos Aires.

El corresponsal de TeleSUR en la capital argentina, Edgardo Esteban, explicó en su reporte que la estatua de tres mil kilogramos será trasladada desde la planta de fundición hacia el puerto de Buenos Aires, donde será embarcada hacia Rosario.

Entre comentarios como "eterno" y "siempre vivo", la imagen del Che transitó por la ciudad a lo largo de 15 kilómetros.

Una residente de Buenos Aires, Alicia Rodríguez, comentó a TeleSUR que la escultura "en principio es una reivindicación de la figura del Che (...) sigue siendo después de tanto años un ejemplo".

Por su parte, Álan Suárez señaló que "con trabajo, con organización, hablando con la gente, contando como era el proyecto, llegó el momento de hacer el monumento y pasearlo por la ciudad".

El proyecto nació hace dos años mediante una convocatoria popular, la cual logró que más de 15 mil personas de todo el mundo donaran 75 mil llaves de bronce para juntar las tres toneladas de bronce necesarias para moldear la figura.

"Hemos recibido bronce de todos los países del mundo, en todas las provincias de Argentina había algún centro de acopio a donde dejan aunque sea una llave. La gente en muchas escuelas y bibliotecas para mandar aunque sea un pedacito de bronce", aseguró el escultor Zerneri.

También Eladio Toto Gonzalez, director del Museo Ernesto Ché Guevara manifestó "yo estoy feliz, feliz, porque Rosario va a tener por primera vez su estatua y que estimula incorporar al Guevara que los Argentinos mantienen oculto".

La estatua arribará este domingo a Rosario. Allí se realizará una vigilia con actividades culturales hasta el 14 de junio, cuando se conmemorarán los 80 años de su nacimiento.

FUENTE : TeleSUR / rf - MC


P.D. : Aquí un vivo ejemplo de unión y conciencia, la gente en solo 2 años colaboro con un una pieza de bronce, ósea vivo reciclaje para fundirlo en una sola pieza la estatua de un líder latinoamericano, tremendo ejemplo. Si se puede CARAJO ¡!!

(///) KOMUNISTA Oi!

26.5.08

Homenaje Manuel Marulanda Vélez . FARC-EP

VIDEO MONTADO POR LOS CAMARADAS QUE RESISTEN Y LUCHAN EN LA PENINSULA IBERICA

20.5.08

Productores, productores, productores, productores

Un documental que se acerca a las relaciones de poder a traves del mercado de las emociones en la sociedad de consumo mediante un virtuoso y ritmico montaje tecnico y una acelerada banda sonora .


primera parte:
http://es.youtube.com/watch?v=2VK2iDCt-AU

segunda parte:
http://es.youtube.com/watch?v=vkk5KSMT0nw

tercera parte:
http://es.youtube.com/watch?v=PkedBSMcoLk

cuarta parte:
http://es.youtube.com/watch?v=sEC48Y0NO-8

quinta parte:
http://es.youtube.com/watch?v=hyukhMgL868

sexta parte:
http://es.youtube.com/watch?v=DBq-XQ8Y2No


!!!liberate!!!

19.5.08

Kusturica presentó en Cannes su retrato de Maradona


El rodaje transcurrió a lo largo de año y medio en localizaciones de Buenos Aires, Barcelona, Nápoles, Belgrado y La Habana.

El conocido músico y cineasta serbio, Emir Kusturica, se confesó emocionado este viernes con el estreno en el Festival de Cine de Cannes de su documental sobre el futbolista argentino Diego Maradona.

"Tengo el honor de presentar un material sobre el mejor futbolista del mundo de todos los tiempos, un hombre que me sorprendió muy gratamente por su carácter humano, su sinceridad y espíritu autocrítico", declaró Kusturica.

El cineasta es uno de los realizadores mimados en la cita francesa, donde ha obtenido dos Palmas de Oro por sus películas "Cuando mi padre salió de viaje de negocios", en 1985 y "Underground", en 1995.

"Hicimos un viaje juntos a Mar del Plata y fue como un recorrido histórico durante el cual Maradona sacó a relucir su compromiso con un mundo mejor, su deseo ferviente de una América Latina unida por el denominador de la justicia social", explicó Kusturica sobre su obra titulada "Maradona".

Nominado al Oscar por "Cuando mi padre salió de viaje de negocios" y con un León de Plata en el Festival de Venecia por "Gato negro, gato blanco", el artista recordó que en 1986 gritaba los goles del "Pelusa" en el mundial de México.

"Era mi ídolo, disfrutaba mucho sus actuaciones porque soy un apasionado del balompié, pero con el cine nunca se me ocurrió hasta hace poco adentrarme en su entorno personal. Es un tipo increíble, amoroso con su familia, sus amigos, genial", aseguró.


Respecto a la aceptación de Maradona de su documental y de la crítica en Cannes, se sintió optimista. "Creo que juntos vamos a disfrutar mucho de este trabajo, y bueno, soy un veterano de Cannes, espero que no me traten mal", añadió.

El rodaje transcurrió a lo largo de año y medio en localizaciones de Buenos Aires, Barcelona, Nápoles, Belgrado y La Habana.


Se estructura en siete episodios, que según explicó Kusturica, apuntan hacia los siete pecados capitales. Eso sí, cada uno en la introducción con un fragmento del extraordinario regate frente a Inglaterra después de la guerra de las Malvinas.

"No hay nada oculto ni edulcorado. Está su problema de la droga, como lo enfrentó, sus asuntos familiares, pero al final siempre queda ese ser humano, tan enorme como futbolista", anotó.

Kusturica es uno de los cineastas más irreverentes de la escena contemporánea, sin embargo, se ha dejado saber comprometido con importantes causas sociales de la humanidad y con los procesos políticos de izquierda.

Su filmografía ha sido en gran parte dedicada a las guerras y los movimientos políticos de los Balcanes, de donde es originario, pero también ha dado importancia al humor y al cotilleo.

El pasado mes de abril, en una visita realizada a Caracas para ofrecer un concierto gratuito junto a su banda, indicó que se encuentra trabajando en una nueva película dedicada al revolucionario mexicano Pancho Villa.

En entrevista con el diario local El Universal, Kusturica justificó su visita a Caracas alegando: "Estoy aquí para ver en pocos días un proyecto con el que estoy de acuerdo. Creo en la inclinación humana hacia la justicia social. Este país es lo opuesto a la visión fatalista del mundo, en donde todo está orientado hacia lo material y los objetos. Quería estar unos días inmerso en un proceso social que refleja mis ideales".

Inaugurado el pasado 14 de mayo, el 61ª Festival Internacional de Cine de Cannes presenta este año la mayor participación argentina en toda su historia, con nueve películas hechas en ese país participando en diferentes secciones, incluyendo dos largometrajes en la categoría competitiva.

Además presenta dos películas que si bien no tienen factura rioplatense, retratan la vida de dos de sus grandes íconos, una de ellas es "Maradona", la otra es "El argentino", de Steve Sotherberg, sobre el guerrillero heróico Ernesto Guevara.

Al comienzo del festival, el mexicano Alfonso Cuarón, que este año forma parte del jurado comentó: "Creo que este año hablaremos de América Latina todos los días".

FUENTE: TeleSUR - Pl - Efe - El Universal / rr- AV

13.5.08

Partidos políticos en Venezuela


Ante la creación de un nuevo partido el cual desde un principio a sido visto de mala manera por algunos partidarios del proceso revolucionario en Venezuela por la casi obligatoriedad de inscribirse, es de reflexionar y observar los acontecimientos que han ocurrió durante y después de la creación del PSUV (Partido Socialista Unido de Venezuela), peleas internas e insubordinados , esto quizás se deba a el temor a que “el amiguismo” o “elección a dedo” de los candidatos del partido para optar a las gobernaciones, alcaldías, o puestos en la asamblea nacional, desde mi punto de vista se han visto la cantidad de divisiones e individualismos normales de una sociedad demócrata-liberal abriéndose así una oposición dentro del mismo proceso revolucionario, la cual a mi entender tubo su golpe mas duro en el referéndum nacional del 2 de Diciembre , entendiendo este como un proceso mal estructurado o tal ves mal explicado, pero el cual abrió nuevos espacios de entendimiento y unión entre los seguidores del Presidente que al final y al cabo es un líder nato, al cual no hay que reprocharle nada, el mismo toma las criticas y se hace mas fuerte, entendiendo como lesión de vida que de los errores se aprende, partidos políticos que se relevaron a la creación del PSUV, como el PPT, PCV,MVR, se entiende de por si que sus cúpulas se alcen por que perderán poder, pero serán aplastados por las grandes mayorías, me es grato y sincero que se deje postular a lideres comunales y por que comunicasionales , los cuales gozan de una popularidad desde las raíces del pueblo y mas grato es saber que serán electos en votación libre y secreta, como antes nunca se había visto en nuestro país, ya veremos que Alcaldes o Gobernadores sobrevivirán en sus puesto, la mayoría decide !!

Ccs, 13 de mayo del 2.008 . komunista ( /// )

Boletin RASH Sudamérica El Guerrero Nº3



Dale a la Imagen para ver el BOLETIN o Aqui


8.5.08

Ni SHARP, Ni apoliticos sólo RED

Aunque no les guste a muchos de nuestros camaradas redskins que se sienten parte del movimiento skinhead, tenemos que marcar nuestra diferencia. Entramos al movimiento hace algunos años, cuando todavía quedaba el recuerdo de los años de Bérurier Noir, del rock alternativo francés, así como el antifascismo de la SCALP. Seguimos el espíritu de los 80, en homenaje a los primeros reds franceses, y no el del 69, al cual se refieren muchos skinheads, incluidos los nacionalistas. No tenemos, en nuestra identidad, nada en común con los skins nacionalistas, o simplemente apolíticos. El movimiento redskin francés (el primero en existir de manera específica a escala internacional) nació en condiciones particulares alrededor de los años 1984/86. Por un lado, una situación económica y política extremadamente dura, caracterizada por un desempleo masivo, el comienzo de políticas neoliberales, y que ve la instalación en Francia de un movimiento muy grande de extrema derecha representado por el Frente Nacional. Por otro lado, la aparición de un movimiento cultural alternativo (mezcla de punk-rock en francés, protesta política y multiculturalidad).

Una cultura urbana aparte
Los primeros redskins franceses no salieron del movimiento skinhead ni de su cultura. En esa época, casi todos los skinheads en Francia eran fascistas o apolíticos. Atacaban los conciertos punks, las okupas, a los habitantes de la calle y a los inmigrantes. Aparecían en las primeras planas de los periódicos, en los programas de TV, desfilaban en las manifestaciones. Alrededor de los Bérurier Noir se crea entonces una especie de grupo de seguridad, que se encarga de proteger los conciertos y de impedir la entrada de los fachos. Es el nacimiento de la primera banda importante de redskins, los Red Warriors, también los primeros "cazadores" de fachos parisinos. Ya antes algunos individuos aislados habían oído hablar de los Redskins (el grupo inglés), habían sido seducidos por unir la pinta obrera y la violencia de los skins con las ideas de extrema izquierda, y habían seguido más o menos el mismo camino.

Los Red Warriors (y otros) van a encargarse de cambiar las cosas. Tres años después, nadie, al menos en París, se mostraría con una bandera francesa en la bomber. Esta victoria no fue evidentemente la obra de los RW solos, sino de la multiplicación de respuestas, de la apatía de los "antiguos" fachos, del abandono de algunos que se dieron cuenta de que habían sido manipulados por politiqueros y de que el fascismo no conduce a ninguna parte...
Sin embargo, los Red Warriors -junto con la situación concreta de la época- inspiraron cierta forma de ver el antifascismo radical. Se formaron muchas bandas más o menos míticas como los Red Ants, los Lénine Killers, la Red Action Skinhead y en Marsella la Massilia Red Army. Éstas dieron nacimiento a un fenómeno mucho menos interesante, el de los "cazadores" de skins.

Si algunas bandas como los Ducky Boys tenían una ética y reglas de conducta, otras no serían más que sembradores de problemas tan peligrosos como los fachos algunos años antes.
La cultura de este movimiento es variada: en el plano musical oi, punk alternativo, reggae, pero también psychobilly e incluso hip-hop. De cierta manera, los redskins son "la vanguardia" más decidida al interior del movimiento alternativo contra el fascismo y el racismo. La música es secundaria. El único grupo que unirá a todos será evidentemente The Redskins, el grupo de power-soul trotskista (Socialist Worker Party) británico.

Políticamente tampoco hay unidad: algunos son trotskistas tendencia OCI o LCR, otros del PCF, la mayoría de sensibilidad autónoma o libertaria. La SCALP (sección fuertemente anti Le Pen), grupo libertario no dogmático y ultra activista, atraerá lo esencial del compromiso político de los redskins de la época.
Finalmente, en cuanto a la pinta, los redskins cultivan una sabia mezcla de elementos tomados de los skins (bombers, docs), los psychos (peinados flat top, paliacates), y a los primeros B Boys (pantalones anchos, zapatillas, etc.). Todo esto aumentado con símbolos indios (chapas de cinturón, anillos de combate, camiseta de los Washington Redskins, etc.) y de folklore proletario (buzo de camionero, azul de trabajo). Algunos, no todos, incluso se apropiarán de la moda de la bomber volteada por el lado naranja, lanzada por el grupo inglés (¿muy vistosa? ¿muy disco?).

El movimiento redskin es desde el comienzo un movimiento cultural abierto, que no busca diferenciarse del resto de la escena subterránea de la época, pero que expresa un antifascismo visceral y enérgico, en la calle y en los conciertos.


1989: regreso a las fuentes


El fin del movimiento alternativo

Con la retirada de los fachos de las calles, la razón de ser de los redskins se volvió casi obsoleta. El fascismo se institucionaliza, trata de mostrarse más presentable (rompiendo de cierta forma con los elementos más nazis, incluyendo los skins), y los partidos políticos tratan de tomar medidas sobre el fenómeno y comienzan a proponer "soluciones" sobre un terreno más amplio.

En 1989, también es el fin de muchos grupos que impulsaban la escena alternativa como Nuclear Device, las Brigades, incluso Kortatu y los Bérus. Algunos redskins dejan el movimiento, y otros comienzan a (re)descubrir las verdaderas raíces del movimiento skinhead: el reggae, el rocksteady, el ska, la mezcla cultural de la Inglaterra de los años sesenta.
Porque el 89 también marca la explosión del segundo resurgimiento del ska (Unicorn Records, ska alemán -Skaos- y norteamericano -Toasters-).

Es el retorno de los skins originales, Trojan Skins, a Francia. También se comienza a hablar del SHARP. Los redskins más cercanos a esta cultura se convierten entonces en red skinheads, es decir, skinheads auténticos (música, pinta, etc.) pero siempre vinculados a los valores de la izquierda y de la extrema izquierda. Ganan en "credibilidad" ante otros skins (apolíticos, etc.) pero pierden en originalidad, desperdiciando así la ocasión de desarrollar una verdadera cultura juvenil con conciencia política, capaz de integrarse a los jóvenes inmigrantes de los barrios difíciles. El repliegue sobre una cultura de los años sesentas (soul, ska, reggae) y finales de los setentas (street-punk y oi), llevó al movimiento skin/redskin a la categoría de moda nostálgica como la de los rockabillies, los mods, o los punks de cresta y lo aisló de las culturas rebeldes actuales (rap, ragga, jungle, hardcore).


Renovación redskin La internacional red
A partir de finales de los años 80, bajo la bandera de la Anti Racist Action norteamericana, el movimiento redskin se desarrolla en los Estados Unidos. También en España (gracias a la herencia de Kortatu), en Italia, en Alemania, en México, en Colombia e incluso en el Québec. Nace el RASH (red and anarchist skin heads). Éste da un nuevo aliento a la cultura redskin, la populariza, la estructura de cierta manera, sin estereotiparla. Siguen existiendo diferencias entre los diferentes países, debido a sus respectivas historias. En España y en América Latina (y en cierta medida en los USA), los reds son más cercanos al espíritu multicultural de los primeros redskins franceses, más abiertos musical y políticamente. En Alemania, hacen parte integral de la escena skinhead, son más orientados al oi y al ska y cercanos a la extraña tradición política autónoma/marxista-leninista. En Francia, hoy día, coexisten ambas tradiciones.
En cuanto a Inglaterra, cuna de la cultura rapada, la situación es muy particular. Los skins son una verdadera "institución" working class, de cierta manera apolítica (ya sabemos que algunos quieren hacer creer que desde el comienzo el movimiento era consciente de su pertenencia a la clase obrera de manera militante, "de izquierda", pero esto es falso) y desde el comienzo, sus opiniones políticas han sido muy diversas, según el barrio, la tradición familiar, etc. Los skinheads de izquierda no se han diferenciado (música, vestuario) de los boneheads de derecha.

La cuestión no se plantea en esos términos. Los más militantes de los "reds" ingleses están agrupados alrededor de la Red Action (grupo comunista disidente del SWP) y de la Anti Fascist Action y su revista Fighting Talk.
¿Hacia una nueva generación? Desde hace tres o cuatro años, en medio del resurgimiento punk/oi y punk-rock francés, y gracias al desarrollo perpetuo del ska y del reggae, jóvenes redskins toman el relevo. Muy activos y mejor organizados que sus antecesores, los redskins de hoy saben hacerse escuchar mejor y defender su identidad. Pero se encierran en la escena punk, mientras que el reto sería crear lazos con la juventud inmigrante a través de la cultura hip-hop o reggae.

Pero las cosas evolucionan rápidamente, las barreras entre escenas se rompen y la juventud actual parece más abierta que la precedente. Lo esencial es seguir "al acecho".
Para nosotros, ser redskin es compartir la misma visión de una juventud a la vez comprometida social y políticamente, que se plantea preguntas, que se reconoce como parte del movimiento de liberación del pueblo trabajador, sin estar forzosamente en un partido político, para quien su compromiso es un conjunto de valores y un modo de vida.

El futuro del movimiento redskin se encuentra más en una fusión con la actualidad social y musical multicultural (lo que además hacía en sus comienzos), que en un repliegue centrado en la identidad y la cultura skin (oi y reggae) únicamente. Si no, en vez de estar vivo, el movimiento estará embalsamado como todos los movimientos nostálgicos. Ser redskin es un espíritu de independencia, de curiosidad y de compromiso cultural, social y político que no tiene nada que ver con la fosilización de una "actitud joven" como ciertos skinheads por ejemplo, que no son más que una caricatura de sí mismos. Aunque el estilo es importante, hay que estar "al acecho" (seize the time) para encontrar las nuevas formas de radicalidad y de expresión subterráneas.

Los Red Boys & Girls, entonces, son quienes se paran en la realidad y en la modernidad, que no rechazan la evolución, como lo muestra nuestra cultura, que incorpora muchas influencias.

¡Estilo, lucha y diversión!

5.5.08

Sobre el Apoliticismo

Quisiera dedicar estas líneas para hablar sobre aquellos que se
autodefinen como "apolíticos".

Primero que nada ¿Qué es un apolítico?.
Creo que ni siquiera aquellos que se hacen llamar así lo conocen; el
ser apolítico es simplemente ser inerte, sin actitudes hacia la vida,
muerto; es que hasta el punto que estas personas defienden es una
posición política. El hecho de rechazar cualquier ideología es una
posición política, entonces ¿se es realmente apolítico?.

Ahora ¿Cómo estos seres inertes pueden no tener una posición ante los
grandes males que ha aquejado a la humanidad desde comienzos de la
existencia como lo son el sectarismo, la desigualdad, la exclusión, el
racismo, etc.? ¿Es que acaso ellos no son humanos? ¿Es que acaso el
hecho de que el fascismo alemán haya asesinado a seis millones de
personas (solo en campos de concentración) no merece un rechazo?
¿Acaso no merece una posición los miles de personas que murieron bajo
los regimenes fascistas en Sudamérica? ¿O es que acaso no merece una
posición la muerte de decenas de compañeros en todo el mundo (que
también son skinheads)?.

¿Cómo no tener posición frente a esto? Antes que tener una posición
como skinhead hay que tener una ética humana, ninguna persona que se
haga llamar skinhead debe permitir que el fascismo siga tomando
terreno alrededor del mundo, simplemente porque quien conozca nuestras
raíces debe saber que fueron principalmente MULTICULTURAL y
MULTIRACIAL , y esos mis queridos amigos son los verdaderos valores de
la ética y la cultura skinhead (mas que las botas, los tirantes y la
cerveza), RASH es una organización que desde un punto de vista
ideológico y clasista defiende y resalta estos valores por ser (desde
nuestro punto de vista) el capitalismo la raíz de todas las
desigualdades y de todas las exclusiones que en el fascismo se ven
hechas manifiesta en su máxima expresión.

RASH siempre ha sido (y será) una organización horizontal que ataca
frontalmente a quienes atentan contra los intereses de la clase obrera
y de la lucha revolucionaria. Si alguien alguna vez fue excluid@ fue
por tener actitudes con tendencias o abiertamente fascistas, lo cual
no es tolerable (por lo expuesto anteriormente) por nuestra organización.

¿Por qué ser redskin?
Se es redskin porque es una contradicción llamarse skinhead y no serlo
(Así como dijo alguna vez el doctor Salvador Allende "Ser joven y no
ser revolucionario es una contradicción"), el movimiento skinhead
desde sus comienzos resalto el pertenecer a la clase obrera y
entonces ¿Cómo puedes pertenecer a la clase obrera y no rechazar todas
las injusticias que se cometen diariamente contra ella?, es toda una
contrariedad el exaltar los valores de la clase obrera y a su vez
tragarse que la clase trabajadora, la base de la sociedad, la que le
da a esta el sustento, sea a su vez la mas oprimida y la que menos
recibe beneficios. Por esto estamos comprometidos a la lucha
organizada por cambiar las bases de esta sociedad que solo sirven para
mantener este sistema de desigualdad y opresión, donde solo unos
cuantos son los beneficiarios del trabajo de miles de millones a nivel
mundial.

Sin mas que decir me despido e invito a aquellos verdaderos skinheads
a organizarse y trabajar para que estos males que hoy aquejan a
nuestro mundo sean erradicados de una vez por todas!


¡LIBERTAD, IGUALDAD Y SOLIDARIDAD! SKINHEADS ROJOS Y ANARQUISTAS!

(///) RASH Los Caracas.

2.5.08

ESTE 1ero DE MAYO MARCHAMOS JUNTO A LOS OBREROS!!


A partir de las 9 AM comenzó con un radiante sol la Gran Marcha de los trabajadores donde participamos con nuestra pancarta de la BRIGADA ANTIFASCISTA, desde la estación del Metro La Bandera, recorriendo junto a miles de trabajadores de los sectores de la construcción, educación, alcaldías, ministerios públicos y demás sectores que luchamos por nuestras mejoras salariales colectivas, con pensamientos anti-fascistas y anti-racistas, agradeciendo la participación de los camaradas por su compromiso y entrega, así agradecer a los hermanos de ASOPROTECMET (sindicato de técnicos del Metro de Caracas) quienes tenían un camión desde donde nos animaban con sonido y proveyéndonos del vital liquido para seguir gritando nuestras consignas, asi como también a los hermanos del sector construcción de la Federación patriota de trabajo (F.P.T). todo esto por las avenidas Nueva Granada y Fuerzas Armadas, al llegar al lugar de la concentración en la Avenida Urdaneta, nos conseguimos con el combatiente Aristóbulo Izturiz ex-ministro de la educación, quien aparte de tener la gentileza de tomarse fotos con nuestra pancarta, gritaba consignas en contra de la aspiración separatista de la oligarquía boliviana, los cuales este domingo harán un referéndum disfrazado en la figura autónoma, pero que lleva como final quitarle las riquezas y dividir a nuestra Latinoamérica, algo que es totalmente inconstitucional e inmoral.

En fin una experiencia inolvidable que debemos repetir y salir a la calle a luchar !!

FOTO: PLAZA BOLIVAR de Caracas, 1 de mayo del 2.008.



PD Especial Agradecimiento al Camarada Stam por su esfuerzo en hacer la pancarta

En honor al 1ero de Mayo Dia Internacional del Trabajador "La Internacional"


La Internacional (L'Internationale en francés) es la más famosa canción del movimiento obrero. Está considerado como el himno oficial de los trabajadores del mundo entero y de la mayoría de los partidos comunistas y socialistas. La letra original, en francés, es de Eugène Pottier, y fue escrita en 1871 dentro de su obra Cantos Revolucionarios. En 1888 Pierre Degeyter la musicalizó.

El 15 de junio de 1888 G. Delory, uno de sus organizadores de la Lira de los Trabajadores (La Lyre des Travailleurs), que más tarde sería alcalde de Lille y que estaba interesado en que la coral ampliara su repertorio de canciones socialistas y obreras, se siente atraído por uno de los versos de Pottier que aparecía en Cantos Revolucionarios, concretamente por el titulado La Internacional, y le encarga a Pierre Degeyter, que ya tenía una buena reputación de compositor, su música, indicándole que hiciera algo de ritmo vivo y arrebatador. Pierre trabajaba en ese tiempo como montador en los
talleres de Lives-Lille, y con la única ayuda de un simple armonio, musicalizó La Internacional en sólo tres días. Después de comentarla con los compañeros de trabajo y de hacer pequeñas modificaciones, la entregó a La Lyre des Travailleurs para su estreno. Se procedió a imprimir los 6.000 ejemplares de la primera y clandestina edición. Fue un éxito total, primero en Lille y luego en todo Francia.

Hasta 1922 se mantuvo una querella entre los dos hermanos Degeyter, Adolphe y Pierre, para saber quién era el autor de la música de La Internacional. El 23 de noviembre de 1922 el Tribunal del Sena proclamó a Pierre Degeyter autor de la música de La Internacional, aunque anteriormente lo había hecho a favor de Adolphe. Éste, en una carta a su hermano el 26 de abril de 1915, ya reconoce que él no era el autor de la música.

En julio de 1888, en una reunión de la Junta Sindical de vendedores de periódicos, se interpretó por primera vez en público. El 8 de diciembre de 1896 La Internacional es adoptada como himno oficial de los revolucionarios. En 1899, en otro 8 de diciembre, lo adoptan todas las organizaciones socialistas francesas al finalizar el Primer Congreso general en París.

En 1892, la Segunda Internacional la populariza y adopta como himno. El día 3 de noviembre de 1910 se convierte en el himno de todos los trabajadores del mundo, en el Congreso Internacional de Copenhage. En 1919 Lenin la oficializa en la Tercera Internacional y se convierte en el himno nacional de la Unión Soviética hasta el año 1943. Su letra ha sido traducida a casi todos los idiomas del mundo. Su presencia es importante en países con sistema socialista, como Cuba.

Existen notables variaciones de contenido entre las diferentes traducciones del himno, y algunos idiomas, como el español o el inglés, cuentan con dos o más versiones distintas. También hay variaciones en cuanto a la extensión.


La Internacional / L'Internationale

:¡Arriba, parias de la Tierra!

¡En pie, famélica legión!

Atruena la razón en marcha:

es el fin de la opresión.

Del pasado hay que hacer añicos.

¡Legión esclava en pie a vencer!

El mundo va a cambiar de base.

Los nada de hoy todo han de ser.

Agrupémonos todos,

en la lucha final.

El género humano

es la internacional. (Bis)

Ni en dioses, reyes ni tribunos,

está el supremo salvador.

Nosotros mismos realicemos

el esfuerzo redentor.

Para hacer que el tirano caiga

y el mundo siervo liberar,

soplemos la potente fragua

que el hombre libre ha de forjar.

Agrupémonos todos,

en la lucha final.

El género humano

es la internacional. (Bis)

La ley nos burla y el Estado

oprime y sangra al productor;

nos da derechos irrisorios

no hay deberes del señor.

Basta ya de tutela odiosa,

que la igualdad ley ha de ser:

"No más deberes sin derechos,

ningún derecho sin deber".

Agrupémonos todos,

en la lucha final.

El género humano

es la Internacional. (Bis).

Letra: Eugène Pottier

Música: Pierre Degeyter

Año: 1871 (Letra)/1888 (Música

Aquí 2 versiones en mp3 el primero fue el himno de la Unión Soviética y el segundo La Internacional el cual también fue utilizado como himno de la U.R.S.S


boomp3.com


boomp3.com


FUENTE: http://www.wikipedia.org/

LOS MP3.NOS LOS PASO UN CAMARADA